Esta situación aparece en la cantiga inicial de Alfonso X.

En un momento, el poeta, tras reconocer la excelencia del trovar, reconoce sus fallas en esta ciencia, a la vez que pone su confianza en lo divino:

"E macar en estas duas nos ey "Y aunque no he dominado estas dos cosas
com' e querría, pero provarei como querría, probare
a mostrar ende un pouco que sei para mostrar un poco lo que sé
confiand' en Deus, ond' o saber ven, confiando en Dios de donde viene el saber,
ca per ele tenno que poderei pues por él tengo que poder
mostrar do que quero algua ren" mostrar lo que quiero de alguna forma".

El rey se pone en manos de Dios, fuente del saber, para poder entregar su mensaje. Reconoce que su dominio en el arte de trovar (entender y decir) no es completo, pero coloca para bien decir su confianza en Dios. Su fe, su confianza, logrará que su imperfección de saber sea completada. Reconoce el origen divino del saber, y a continuación menciona el objetivo de su decir:

"E o que quero é dizer loor "Y lo que quiero decir es loor (alabanza)
da Virgen, Madre de nostro Sennor, de la Virgen, Madre de nuestro Señor,
Santa María, que est' a mellor Santa María, que es la mejor
Cousa que él fez, e por aquest'eu cosa que él hizo; y por esto yo
quero seer oy mais seu trovador, quiero ser hoy su trovador
e rógo-lle que me queira por seu" y le ruego que me quiera como su

"trovador, e que queira meu trovar "trovador, y que quiera mi trovar
receber; ca per el quer eu mostrar recibir; pues por él quiero yo mostrar
dos miragres que ela fez, e ar dos milagros que ella hizo, y así
querrei- me leixar de trovar des í quiero dejar de trovar a
por outra dona; a cuid' a cobrar otra dama; deseo recuperar
per esta quant' en as outras perdi" por ésta cuanto perdí en otras".

El rey-trovador ha solicitado el saber con una finalidad, "decir loor", dar honor, alabanza, a la Virgen. Es lo que él quiere, su voluntad, su elección. Desea servir a la Dama, ser su trovador, si ella lo acepta. Menciona una triple nominación para el objeto de su trovar como un modo de alabarla, reconociendo en ella el principio femenino en su integridad trina: "...Virgen (pura doncella); Madre de nuestro Señor (creación, madre); Santa María (santidad, divina)..." La virginidad mantenida antes, durante y después de la maternidad, le dan la Santidad y la plenitud de la perfección divina.

Tres planos, cronológicos, vitales, que dan a su dama una trinidad, en lo terreno, lo mental y lo espiritual, marcados por lo elevado, como pureza, origen de la materialidad de nuestro Señor, y como santidad. El objeto de admiración y canto es mencionado con una excelencia que excluye a otras damas. La Dama es receptáculo de lo divino, pero sin identidad de deidad: es la mejor creación del Señor, su más alta criatura. Es su excelencia dentro de la creación la principal motivación de ofrecer, y de hogar la aceptación por parte de ella de su obra, el trovar y de su persona, no como amigo, o enamorado, sino en cuanto trovador, vasallo.