pues tal ruego siempre ella bien oyó".

"Onde lle rogo, se ela quiser, "Donde le ruego, si ella quisiere,
que lle praza do que d' ela diser, que le agrade lo que de ella dijere,
en meus cantares, e se ll´aprouguer, en mis cantares, y si lo aprueba,
que me dé gualardón com' ela da, que me dé el galardón que ella da
aos que am; e quen o souber, a los que ama; y quien lo sabe,
por ela mais de grado trovará". por ella trovará de mayor grado".

El poeta reitera su confianza, esta vez en la merced procedente de la dama. Ello proviene del ruego, y de la voluntad de ella; la actitud del trovador es pasiva, de espera, de esperanza en la recompensa de su cantar. Esa recompensa, galardón, trae la consecuencia de un mayor trovar, de un mejor cantar. La Cantiga finaliza con la idea misma de su comienzo: el trovar. Cada estrofa, o anuncia, o alude a la siguiente. La primera menciona el trovar, como acción y arte; la segunda se centra en el yo del poeta, en su situación falible que lo lleva a entregarse a lo divino. La tercera estrofa, distingue en el plano divino a la Señora, la Virgen. La cuarta menciona su afán por dedicar su trovar, previamente entregado al saber elevado y sagrado, a la Señora, mencionando la siguiente estrofa la condicionalidad de dicho compromiso. La sexta estrofa reitera la posición decisiva de la dama, y la actitud de ruego, subordinada del poeta que le canta. La estrofa final se cierra con la esperanza del galardón, y nuevamente la acción de trovar.

La diferencia entre el trovar inicial y el final se centra en el valor otorgado en cada caso: el primer trovar es arte, ciencia, saber, entendimiento (raciocinio) en el decir y hacer. Es una técnica y ejercicio basado en el entender. El segundo trovar es un trovar que ha sido puesto al servicio del amor, de la amorosa subordinación del trovador por la Señora. Es un trovar de agrado, de gratitud, por la conciencia del galardón obtenido, de la finalidad que orienta este entender y saber: primero, entregado al Padre Celestial, para luego ofrendarlo (ofrendándose) a la Dama. Este segundo trovar está regido por las leyes del compromiso con la Señora: exclusividad, en la acción y en la rogativa, de cantar. Es una forma de reunirse con lo trascendente, en la figura de la dama por excelencia. Es una forma de adoración, de la mayor creación del Señor Celestial, y de él mismo en forma indirecta. Este vasallaje logra la recompensa del amor obtenido, del Sumo Amor que la Cantiga describe como único y creciente. El saber, originado por Dios, encuentra un sentido al conquistar y ofrecer la obra, el honor de su destinación, el dirigirse al objeto del Amor. Un amor que equilibra, armoniza, y restaura el poeta, cuando recupera en la Señora lo perdido en otras damas, concretas y terrenales: EL AMOR.