V treťom slove Atanáz, dokazuje súpodstatnosť Otca a Syna a vysvetľuje patričc) né texty písma sv. o tejto vieroučd) nej pravde, a tiež tie, ktoré hovoria o ponížení Christa.
e) O vtelení Slova proti ariánom - Autor v ňom dokazuje božstvo Slova a proti macedonianizmu aj božstvo Ducha sv. Proti autentičf) nosti tohto spisu sa robia námietky.
g) K Serapionovi. Ide o štyri epištoly dogmatického obsahu. Hovorí sa v nich o súpodstatnosti Syna s Otcom, najmä však o božstve Duch sv. Serapion bol biskupom v Thmuis, dolný Egypt.


Spisy historický - polemické

Exegetické spisy

Morálno - asketické spisy


Podstata jeho učenia spočíva v rozlíšení medzi Božskou prirodzenosťou a Božskou vôľou. Podľa božskej prirodzenosti, Boh- Otec - od neho sa rodí Syn. Podľa prirodzenosti On posiela sv.Ducha. Ale stvorenie sveta nie je podľa prirodzenosti, ale podľa vôle Boha. Z toho vyplýva, že Boh vôbec nemusel stvoriť svet.

Rozdiel medzi prirodzenosťou a vôľou je to, že Boh nemohol nezrodiť Syna pretože On je rodičom podľa prirodzenosti a tak isto nemusel stvoriť ani svet, ale stvoril. To bola Jeho Božská a veľkorysá vôľa.


Učenie sv. Atanáza Alexandrijského o spasení

Vo svojom bohosloveckom vyznaní sv. Atanáz vychádza z vnímania jedinej historickej osobnosti Isusa Christa ako Bohočloveka a Spasiteľa.Ide o živú náboženskú skúsenosť, základný pilier kresťanskej teológie. Všetko stvorené vzniklo z nebytia a preto nemôžem byť podobné bytiu samobytnému, absolútnemu, je obmedzené a pominuteľné. Iba Boh je skutočným Bytím, On je Ten , Ktorý je! On nevznikol a je bez počiatku. Avšak aj stvorenie existuje a pri svojom vzniku dostalo nielen svoju existenciu, ale aj zmysel a harmoničnosť. Toto je možné vďaka prítomnosti Logu vo svete. Múdrosť, moc a prozreteľnosť Božia sa odráža nielen v človeku, ale aj celej prírode, aj ona má v sebe Jeho obraz. Logos ako Sila Božia a Božia múdrosť je Tvorcom a Ochrancom sveta. V Ňom je počiatok a cieľ všetkého, čo bolo stvorené Bohom. Neviditeľnosť božskej prirodzenosti je viditeľná v stvorení, lebo každá vec na svete nesie na sebe pečať všemohúcnosti Bohom ktorá ochraňuje svet do zániku a tlenia.
Počiatkom kozmického poriadku je Logos. Vznik sveta a prítomnosť Logu v ňom, to sú momenty časovo neoddeliteľné, čím chce Atanáz vyjadriť tú myšlienku, že v stvorení je vlastná, pominuteľná prirodzenosť a udržujúca pečať Logu, skrze ktorú stvorenie je prírodou i milosťou, teda príroda a dar milosti - blahodať.