A tak pravoslávne skupiny ktoré vstupovali do únie s Rímom neobnovovali jednoducho pôvodnú, narušenú jednotu medzi miestnou Cirkvou a rímsou Cirkvou, aj keď to bolo to, čo zamýšľali. Skôr sa dá povedať, že sa oddeľovali od svojho jedného bytia, ich materskej pravoslávnej Cirkvi, a boli pohlcované do inej, do latinskej katolíckej Cirkvi západu. V skratke, zanechávali východnú Cirkev, a boli asimilované do západnej Cirkvi. Vzdialene od znovunastolenia zlomeného spoločenstva medzi Východom a Západom, toto viedlo ku novým rozdeleniam. Pre pravoslávnych, takéto čiastkové znovuzjednotenia vzdialili celý ekumenický problém od správneho kontextu. To je pohľad, ktorý momentálne zdieľa väčšina ekumenistov. V tejto perspektíve, oddelenie medzi našimi Cirkvami rezultovalo medzi hierarchami Východu a Západu ohľadom ekleziálnych otázok ako rozsah a sila rímskej stolice, a je na týchto dvoch hierarchov spoločne, a nie individuálne, alebo odštiepeneckých skupinách biskupov, aby tieto problémy spoločne riešili. Čiastkové znovuzjednotenia iba rozdeľujú pravoslávne Cirkvi a sú vnímané ako podvod na prostých veriacich, ktorí nasledujú ich biskupov v dobrej viere, s nevedomosťou o problémoch, ktoré sú zahrnuté. Pre pravoslávnych nie sú takéto čiastkové zjednotenia zjednotením, ale "Uniou," lámuc pozície a vnášajúc predčasné a vierolomné poddania sa na jednej strane v zápase bez dohody jedného z partnerov.
Storočia konfrontácií medzi Východom a Západom

Ale "Uniatizmus" je iba vrcholom ľadovca, dedičstvo storočí konfrontácií medzi Východom a Západom ťahajúcich sa od stredoveku až doteraz. Keďže je to katolícka agresia proti Východu, ktorá je pôvodom dnešného problému, pozrime sa na niektoré katolícke postupy proti Východu, na väčšinu z nich sa musí objektívny pozorovateľ dívať z dnešnej perspektívy iba ako na komédiu omylov.
Katolícka cirkev sa dramaticky zapojila do života kresťanského východu počas križiackych výprav a počas renesancie, v "Dobe objavov " začatej na konci 15. storočia, založiac paralelné kresťanské štruktúry v krajinách apoštolského kresťanstva a vytvoriac problémy, ktoré existujú do dnešných dní. Robením toho, bola katolícka Cirkev pravou ku svojej vyvíjajúcej sa exkluzívnej ekleziológii, v ktorej bolo iba jediné platné kresťanstvo, to jej, úplne točiace sa pod biskupom Ríma, ktorý mohol použiť svoje misie, aby urobili mnoho z toho, čo by sa mu páčilo kdekoľvek.

Pred érou "Uniatizmu" na konci 16. storočia, Rím pracoval na všeobecnom zjednotení s pravoslávnymi, aj keď sa snažil v tom istom čase o konvertovanie na latinský obrad. Predchádzajúc florentskej únií (1439) sa grécke eparchie v krajinách pod kontrolou talianskych námorných mestských štátov, ako ostrovy v egejskom mori, automaticky prešli pod latinskú ekleziálnu vládu. To isté bolo pravdou v latinských kráľovstvách križiakov vykrojených pre nich na strednom východe, kde bola latinská hierarchia dosadená na dobité územia. Ale na úrovni farností klérus a ľudia boli ponechaní značne na seba. To bolo oveľa skôr ako sa Východno – západná schizma pritvrdila v 18. storočí, a nebola reálne tou istou vecou ako formálny akt zjednotenia oddeľujúc veriacich od pravoslávnej cirkvi a integrujúc ich do latinskej Cirkvi.

Západný výpad na Východ sa skutočne začal až s misionárskou dobou vo veku objavov, keď katolícky misionári sa rozišli široko - ďaleko na pätách portugalskej kolonizácie. Môžeme sa preto diviť, že miestny hierarchovia starodávnych Cirkví na miestach ako India boli viac než len ohromení touto inváziou, ktorá bola reálne , aj keď možno nie úmyslami čímsi viac, než imperializmom na ekleziálnej úrovni? V tejto invázii bola úloha jezuitských misionárov perfektne pripravených na úlohu Sv. Ignácom z Loyoli, univerzalistom a pápežským ekleziológom, naozaj kľúčová. Nečakané a nepozvané votrenie sa do života miestnych Cirkví skupinou vynikajúco vzdelaných, dynamicky horlivých zahraničných kňazov, sľubujúcich poslušnosť nie miestnym hierarchom, ale zahraničnému "všeobecnému biskupovi" desiatky tisícou kilometrov vzdialenému, nemohlo urobiť nič iné, len vykúzliť problémy.