Nevyhnutne, vystúpenie z podzemia perzekvovaných Východných katolíckych Cirkví has viedlo ku náboženským konfliktom a obnove tradičnej pravoslávnej antirímskej hystérie. Ako katolíci zápasili s prípadom cez skúmanie svedomia, ktoré je často bolestivé, väčšina pravoslávnych spisov na túto tému, značne skreslených, je častokrát trochu viac než len zmesou hystérie a klamstiev.

Bolestivé ako všetko toto je pre každého s trochou spoločného zmyslu a kresťanského ducha, skoro každý (až na niekoľko miestnych pravoslávnych cirkví systematicky bojkotujúcich dialóg) je dohoda, že dialóg musí pokračovať. Ale ako? Tí dobrej vôle na oboch stranách dialógu sú v dohode, že "uniatizmus," ako som ho tu popísal, musí byť zavrhnutý, ako už viac neprijateľná metóda pre budúcnosť. Ale minulosť musí byť tiež pojednávaná, lebo minulosť je skutočným problémom blokujúcim akýkoľvek budúci pokrok. To je prečo posledný pápež Ján Pavol II. opakovane volal "o uzdravenie alebo očistenie pamäte" ako cesty vysporiadania sa s minulosťou. Z môjho pohľadu ako historika, to si vyžiada, aby obe strany sa konfrontovali s našou spoločnou minulosťou s historickou objektivitou a pravdou, priznali sa ku svojim zodpovednostiam, hľadali odpustenie, a potom obrátili list a pohli sa ku nádejne lepšej budúcnosti.

Môžeme zmeniť budúcnosť, ale nemôžme zmeniť minulosť, a je to horké dedičstvo tejto minulosti, ktoré blokuje dnes všetok ekumenický pokrok. Nepriateľské akcie vytvorené tou trúchlivou minulosťou sú hlboko zakorenené v psychike východných kresťanov, ako pravoslávnych, tak aj katolíkov, tak hlboko zakorenené, že priemerný západniar ich považuje za zmätenosť, sem - tam detinské a smiešne. Všetko toto obstaráva neoblomné potvrdenie potreby "uzdravenia, alebo očistenia spomienok pamäte." V dvojfázovom procese [1] postaveniu sa minulosti a [2] preneseniu sa cez ňu ku lepšej budúcnosti, je krok 2 prácou oficiálneho ekumenického dialógu medzi našimi dvoma cirkvami. Krok 1 však, "očistenie a uzdravenie spomienok," zahrňuje každého.

Mnohými dôvodmi je toto uzdravenie historických spomienok tým najťažším krokom. Pretože národy a ľudia nežijú ich históriou, ale ich mýtami, ako to vyjadril jeden historik, tuším to bol Timothy Garton Ash z Oxfordu -, "Národ je skupina ľudí, ktorí sa držia rovnakého chybného pohľadu na ich spoločnú históriu." Takže v tomto kontexte by som chcel naznačiť niektoré hermeneutické princípy, ktoré považujem za podstatné na dosiahnutie vyrovnaného pohľadu na našu spoločnú minulosť.
V kontraste s tým, čo je obvykle vykresľované nehistorikmi, istória nie je minulosťou, ale víziou minulosti, sama o sebe komplexnou realitou. Pre postup ekumenizmu, musíme dať nabok náš vlastný ohraničený, často glorifikovaný pohľad našej minulosti, a hľadať pochopenie, ako nás vidia tí druhí. Pretože kritika, rovnako ako láska musí začať doma, a ja som Jezuitom, naznačil som už tento bod spytovaním jezuitského svedomia v niektorých oblastiach našej roli v probléme "uniatizmu."