Ale ak máme urobiť ekumenický progres, ako nesentimentálnu reflexiu na našu minulosť, taká nemôže byť vyhradená iba na Jezuitov a Katolíkov. Pravoslávny takisto, musia dosiahnuť bod, kde môžu urobiť úprimné spytovanie svedomia. Historické defekty západného kresťanstva ako imperializmus, sila a dominancia viedli ku historickým zločinom za ktoré pápež Ján Pavol II. poprosil o prepáčenie v Ríme na prvú pôstnu nedeľu v tomto roku. Pravoslávna odpoveď na seba nenechala dlho čakať: metropolita Kallinkos z Pirea, oficiálny hovorca Gréckej pravoslávnej cirkvi, a ruský pravoslávny biskup Pavel z Viedne, odpovedali na pápežovu žiadosť o prepáčenie a odpustenie nie odpustením a spätným poprosením o odpustenie, ale deklarovaním že pravoslávna cirkev neurobila nič, za čo by mala prosiť o prepáčenie.

Takéto odpovede sú ťažko pomocnými. Oddelene od faktu, že vedú tlač podrobiť ich autorov sarkazmu a výsmechu, a sú takisto nepravdivé. Stručný zoznam toho, o čom pravoslávny môžu uvažovať o spytovaní ich historického svedomia by začalo v byzantských časoch s vynútenými konverziami už v 4. až 5. storočí, ale hlavne v 6. a 7. storočí; s perzekúciami Arménov a Koptov, ktoré nasledovali po chalcedónskom koncile (r. 451); vynútená jednota Arménov s Byzantskou cirkvou, napríklad v roku 590 pod cisárom Móricom (582-602), jasný príklad pravoslávneho "uniatizmu," zopakovaného v moderných časoch ruskou pravoslávnou misiou medzi Asýrmi a "Pravosláviou západného obradu " o ktorú sa stará v severnej Amerike a, kedysi aj vo Francúzsku, napriek opakovaným pravoslávnym vyhláseniam, že "uniatizmus" je výhradne západným fenoménom. Ku tomuto môžeme prirátať inkorporovanie do Konštantinopolského patriarchátu politickou silou oblasti, ktoré podľa starého práva patrili pod západný patriarchát pod Rímom, a poplatky vymáhané byzantskými cirkevnými autoritami na dobitých územiach nepravoslávneho Východu alebo katolíckeho južného Talianska.

To posledné zmienené predstavuje zaujímavú paralelu ku križiakom, o ktorých pravoslávny zostávajú stále zamestnaní, zrútiac chronológiu a tvária sa, akoby sa to s križiakmi bolo prihodilo včera. Na konci 6. storočia po Kr., bolo južné Taliansko skoro celé latinské s výnimkou kolónií Grékov v Reggio-Calabria a niektorých pobrežných mestách. Situácia sa rapídne zmenila od 7. storočia, keď ťaženie Konštansa II. (647-668) vyhnalo Saracénov zo Sicílie, a prebudilo grécku cisársku a cirkevnú hegemóniu tam a v Kalábrii. Byzantské znovudobitie južného Talianska bolo uskutočnené s dôkladným zosúladením okolo celého sociálno – politického horizontu, zahrňujúc aj cirkevný. Tí, ktorým záleží na vpáde latinských križiakov na Východ a ich nastoleniu latinskej hierarchie v konkurencii ku už existujúcemu zlatému veku orientálnych cirkevných štruktúr pohodlne zabúdajú, že Byzantinci robili presne rovnaké veci v Taliansku. Ich vojenská pomoc voči arabským nájazdom v Taliansku nebola o nič menej nezištnou ako latinská pomoc voči Turkom počas križiackych výprav, a byzantská cirkevná politika v Taliansku takisto zahrňovala predpísanú náboženskú byzantinizáciu oblastí, ktoré padli pod ich politickú kontrolu. Napríklad, smerom ku stredu 8. storočia, Byzantínci stiahli z poslušnosti Rímu a dali pod jurisdikciu patriarchovi Nového Ríma eparchie Kalábrie, Sicílie, Východnej Ilýrie, a pravdepodobne tiež Otranta – všetko oblasti, ktoré historicky od nepamäti boli súčasťou patriarchátu Západu.